浸潤(rùn)著“水”的靈氣的地域文化

　　在歷史上，常德位處荊楚水鄉(xiāng)澤國(guó)之西洞庭湖畔，沅澧二水流經(jīng)全境，境內(nèi)河瀆縱橫，湖堰棋布。自古常德人便經(jīng)歷了水之利弊的考驗(yàn)，在長(zhǎng)期與水的博弈中，雖屢遭水患，但也能化水害為水利，使生靈繁衍不息。同時(shí)也磨煉了人的意志，增長(zhǎng)了才干。從常德人那種堅(jiān)韌不拔、機(jī)敏聰慧、樂(lè)觀曠達(dá)、勇于開(kāi)拓的氣質(zhì)看，似乎水的諸多特性都滲透到了其稟性之中，構(gòu)成了獨(dú)特的水文化精神。比如從其克己利人的謙讓之心，就可想到“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”；從其以柔克剛的人生藝術(shù)，就可想到水性至柔而利貫金石；從其做事鍥而不舍，自強(qiáng)不息的韌勁，就可想到水的“不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放之四海”；從其永不滿足于現(xiàn)狀，求新變革的精神，就可想到水的惡靜好動(dòng)不得其平則流。就連思維之活絡(luò)，說(shuō)話之快捷，率性之爽直，也使人想到水的流轉(zhuǎn)自動(dòng)，滔滔汩汩。所謂一方水土養(yǎng)一方人，正是奔流不息之水對(duì)這片土地的滋潤(rùn)和對(duì)人的養(yǎng)育，形成了諸多凸顯“水”的特質(zhì)的地方傳統(tǒng)文化?！?/span>

歷史悠久的太陽(yáng)崇拜文化

　　崇拜太陽(yáng)，是因?yàn)樗o人類帶來(lái)光明、生存和幸福。常德的先民們?cè)缭谶h(yuǎn)古時(shí)代便以豐富的想象力，用人性化的思維，將太陽(yáng)山峭壁上酷似原始人的巨大圖像尊為太陽(yáng)神，朝朝代代頂禮膜拜。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原行吟沅澧見(jiàn)到祭祀盛況，與人們一道放聲高歌，祭祀太陽(yáng)神，并名曰“東君”，還記入《九歌》篇，流傳至今。劉邦創(chuàng)建西漢王朝后，以“東君”為太陽(yáng)神，敕諭天下人共尊之（見(jiàn)《漢書(shū)?郊祀志》）。此后，人們又在太陽(yáng)山上修建了陽(yáng)山廟，供奉天神東皇太一和日神東君，香火日盛，這從劉禹錫《陽(yáng)山廟觀賽神》的詩(shī)篇中可見(jiàn)一斑。

　　在祭拜太陽(yáng)神過(guò)程中，還衍生出陽(yáng)山之女為云夢(mèng)澤地域之神的美麗神話，人們?cè)谙氖浊锓謺r(shí)，“獻(xiàn)魚(yú)”祭祀（見(jiàn)古籍《武陵圖經(jīng)》），更加豐富了太陽(yáng)崇拜文化活動(dòng)。太陽(yáng)山亦因此聲名遠(yuǎn)播，享譽(yù)一方，不僅引得文人雅士紛紛來(lái)游，吟詩(shī)作賦，留下遺篇；更使得廣大群眾結(jié)隊(duì)競(jìng)爬太陽(yáng)山朝拜太陽(yáng)神，以爭(zhēng)得焚燒頭香為幸事。其景況一直延續(xù)到二十世紀(jì)四十年代末期。

　　如此悠久的崇拜太陽(yáng)神活動(dòng)，實(shí)乃三湘大地最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象。如今，正以大手筆緊鑼密鼓地開(kāi)發(fā)太陽(yáng)山這一寶貴文化資源。太陽(yáng)山已變得更加?jì)蓩?，太?yáng)神及崇拜文化也以其嶄新的魅力展現(xiàn)人們面前?！?/span>

頗有名氣的隱逸文化

　　被譽(yù)為隱逸之宗的善卷，早在“堯天舜日”時(shí)代就“讓王不受”，隱入深山，逍遙于常德這片天地之間。因而，名氣很大。而《桃花源記》的出現(xiàn)，則把隱逸文化升華到了新的高度，引得古今尋夢(mèng)者紛至沓來(lái)，趨之若鶩。前些年重新出現(xiàn)的李自成禪隱夾山說(shuō)，再掀隱逸文化新波，引得史學(xué)界、考古界、文學(xué)界紛爭(zhēng)不已，令人刮目，不惜耗資一游，以圖探個(gè)究竟，很是有利旅游文化事業(yè)的發(fā)展。

　　縱觀古今隱逸文化對(duì)人的影響，有利也有弊，但常德人對(duì)此拿捏有度，揚(yáng)利棄弊，以傳說(shuō)曾在安鄉(xiāng)就讀的宋代大賢范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為準(zhǔn)則，以歷史上的范蠡、張良和當(dāng)代的老紅軍為榜樣，決定自己的進(jìn)退行止；而非逃避現(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì)大眾，無(wú)所作為，消極頹廢地去隱而求逸，獨(dú)自逍遙。這是隱逸文化在常德最主要的表現(xiàn)方面。因而，較好的發(fā)揮了它對(duì)人行止的正靣影響作用。　

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融匯南北方言基因的常德話

　　常德話的形成，最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。當(dāng)時(shí)蚩尤戰(zhàn)敗后，中原三苗民族復(fù)回南方，不少定居在以常德為中心的湘西北境內(nèi)，在語(yǔ)言上也帶回了北方語(yǔ)音，加上楚文化的熏陶，發(fā)聲楚音濃濃，頓挫有力，簡(jiǎn)捷明快。后來(lái)，隨著秦、漢、晉、南北朝等時(shí)代的頻繁戰(zhàn)亂，大批北方人口多次南遷，在與原居民的長(zhǎng)期磨合中，通過(guò)語(yǔ)言的交流、融合、同化，形成了頗具地方特色的常德話。語(yǔ)言學(xué)家把常德話歸類于北方語(yǔ)系之“西南次官話”。因而常德話相對(duì)于湘中湘南方言，與人交往較為易懂，被人稱之為“德語(yǔ)”。若稍微矯正發(fā)音，按漢語(yǔ)拼音講，便近似普通話。古今常德人學(xué)普通話優(yōu)者，滿口字正腔圓，若不究其籍貫，真難辨其南人北人。隨著時(shí)代的進(jìn)步，語(yǔ)言也在進(jìn)化，尤其在年輕一代人中，常德方言中某些土腔老調(diào)逐漸淡化，被已植入普通話基因的新常德話所取代，與人交往更加便捷，更易為人們所接受。這和湖湘文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)一樣，不能不說(shuō)是一種可喜的文化進(jìn)步表現(xiàn)?！?/span>

異彩紛呈的戲劇曲藝文化

　　常德人的樂(lè)天精神表現(xiàn)在對(duì)戲劇曲藝藝術(shù)的濃烈愛(ài)好上，而成為一種特有的地域文化現(xiàn)象。因而，常德的戲劇曲藝事業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，光彩奪目。有文藝家評(píng)說(shuō)：常德是湖南一個(gè)“百戲畢呈的戲窩子”。其中最讓人百看不厭的是常德漢劇和絲弦。它在湖南戲劇曲藝領(lǐng)域幾占半壁江山，是湖湘文化中的耀眼明珠。

　　早在明永樂(lè)初年，常德就有戲劇班社活動(dòng)，它通過(guò)吸納弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔等外來(lái)聲腔和演技之長(zhǎng)，孕育出了地方鄉(xiāng)土趣味濃厚的常德漢劇，以高腔唱和表現(xiàn)程式演出，廣受人們的歡迎。最興盛時(shí)，常德城內(nèi)有天元、瑞凝、文華、同樂(lè)四大班社，劇目多達(dá)450多個(gè)，常演不衰。解放后，《祭頭巾》、《思凡》還成了赴北京演出的精品節(jié)目，享譽(yù)京畿，并獲得了獎(jiǎng)勵(lì)。近年，常德漢劇院又新編了《紫蘇傳》，展現(xiàn)了漢劇新姿，演出后，獲得觀眾好評(píng)。

　　絲弦始創(chuàng)于南北朝的梁武帝，盛行于江浙一帶，傳入常德后，與地方民風(fēng)民俗相吻合，成為曲藝百花園中之奇葩，是湖南絲弦行當(dāng)之佼佼者。它緊扣時(shí)代音符，節(jié)目以創(chuàng)新為主，突出演奏時(shí)代主旋律，深為觀眾喜愛(ài)。因而，被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　還有值得一道的是，清末民初京劇傳入常德后，很受人們的喜愛(ài)，一代京劇老旦宗師龔云甫就是從常德城走出去爾后成名的?，F(xiàn)在，雖無(wú)專業(yè)京劇社團(tuán)演出，但常德業(yè)余京劇演唱活動(dòng)卻開(kāi)展得紅紅火火，群眾自組票房十九個(gè)，聚集京劇愛(ài)好者近二千人，大多能“票”上幾段京戲，或清唱或彩唱，別有風(fēng)情，不僅名享三湘，而且還上中央電視臺(tái)11頻道《一鳴驚人》演出，獲得好評(píng)，高分奪魁。

　　更為可喜的是“百團(tuán)大賽” 的興起，愈加顯示了群眾性文藝活動(dòng)的魅力，不僅樂(lè)了常德人民，而且影響了三湘大地。從這個(gè)層面上看，文化大發(fā)展大繁榮的春天已經(jīng)到來(lái)。

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